摘要日本的書法源流乃至近現代書法如下

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600年，《多胡碑》似鄭道昭
遣隋使、遣唐使： 帶回了 王羲之、王獻之為中心的中國傳統書法，影響日本千年。
1880年，楊守敬作為駐日欽使黎庶昌隨員出使日本。帶很多北魏的書法拓片來日本，對書法界造成很大衝擊。當時的日本書法概有兩類，一是純粹以王羲之、王獻之為中心的中國傳統書法派。另一類是學明末清初的張瑞圖、許友(近王鐸書風)的流派。此外沒有人知道北魏書法。
1907年，「日本書道會」成立，流派壯大，日本書法開始走向團體化。
1922年，大正十一年，日下部鳴鶴過世。「日本書道作證會」成立。有意識地追求展覽的效果。意味著現代書法的產生。此時代逐漸逐漸推向了兩個極端，一個極端是跟隨他的老師，另一是發展自己的個性。
1948年，「帝國展美術展」即國家美術展現在叫「日展」，在日本畫、洋畫、雕刻、工藝外加入了書法-第五科。是日本近代書法重大的事件。
1951年，上田桑鳩-在日展作品是寫了三個口字稱是「愛」被拒展事件後。每日新聞社創“每日書道展”，成為這些前衛、少字數、近代詩文的書法創作的重要展覽。
1957年 ，昭和32年「朝日二十人展」， 日本的讀賣、朝日、每日三大新聞社，各佔一領域支持書法。各有書法展。像日展參加約9000人評選約700名每人一件作品。而二十人展是選入二十人，每人給5公尺的牆面，約三到五件不同面貌的精心創作。若是一個面貌，第二年就不展你了。
1984年，部份忍受不了這種書法的創作和觀念的人，又從每日分歧出來，參加讀賣新聞社創辦「讀賣書法會」。前衛者，比如以上田桑鳩為主體的，主要有宇野雪村，他是上田桑鳩的弟子。他們最後否定了作為文字載體的書法，強調非文字性。
如此一來，每日書道展代表前衛與現代，讀賣書法展代表傳統。非常明確。